TAFSIR AYAT AL-AHKAM
A.
Latar Belakang
Dalam ranah
keilmuan Islam, tafsir dianggap sebagai produk yang dinamis. Seiring waktu
berjalan dan penafsiran lama yang tidak lagi relavan, penafsiran pun semakin
berkembang. Kitab Tafsir Ayat al-Ahkam merupakan satu dari beberapa kitab
tafsir yang menjelaskan tentang ayat ayat yang berkaitan dengan hukum. Secara
spesifiknya, tafsir ini menjelaskan tentang
ayat-ayat hukum yang ada dalam Alqur’an atas dasar faham ahlu sunnah wa
al-jama’ah serta menggunakan urutan surat dan ayat-ayatnya. Tidak menggunakan
bab-bab seperti dalam kitab fiqh.
Dalam tafsir ini, muallif menjelaskan seluruh pendapat dari madzhab 4 serta
pendapat yang paling kuat.
Kitab ini merupakan kitab yang disusun dengan sistematis dan dikuatkan oleh
beberapa produk penafsiran para mufassir lain, diantaranya :
1. Melalui tafsir bil ma’stur yang merupakan penafsiran yang berdasarkan pada
riwayat hadist. Hal ini dapat dilihat pada salah satu rujukan yang digunakan
Ali al- Sayis, yaitu tafsir imam al-Suyuti dan Ibn Jarir al-Thabari.
2. Melalui tafsir bil-ra’yi yang merupakan penafsiran berdasarkan
pengambilan hukum dengan pemikiran akal. Hal ini dapat dilihat pada salah satu
rujukannya, yaitu tafsir al-Razi, Mafatihul Ghoib, tafsir al-Zammakhsyari dll
3. Dari segi hukum-hukum, kitab tafsir ini dikuatkan dengan kitab imam
al-Qurtubi dan imam al-Jassas. Kitab ini berisi beberapa ayat, hadist-hadist, pendapat-pendapat para mufassir, fuqoha’ dan ahli bahasa.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut, dapat kita susun beberapa pertanyaan :
1. Apakah tafsir ayat al ahkam merupakan salah satu tafsir berbasis modern?
2. Bagaimanakah sikap/ pandangan Ali Sayis terhadap madzhab tertentu dalam
penafsiran ini. Adakah kecendurangan?
C. Pembahasan
Dari latar
belakang penulisan kitab, dijelaskan bahwa Ali Sayis dikenal sebagai ulama’
yang tidak condong ke madzhab tertentu, dalam arti tidak fanatik terhadap satu
madzhab. Namun, berbeda dengan yang tertulis dalam muqoddimahnya. Sehingga
seolah mufassir condong pada satu mazhab, yaitu Hanafiyyah.
Meskipun muhammad ali as sayis dikenal
sebagai seseorang yang tidak condong kepada madzhab tertentu namun kemungkinan terdapat
kasus yang mengharuskan As sayis untuk mengikuti pendapat salah satu dari empat
madzhab. Dalam arti tidak membuat madzhab baru, tapi beliau megikuti salah satu
madzhab dengan alasan. Dan ini merupakan argumen mengapa beliau condong kepada madzhab
hanafi.
وهذا المذهب قريب، لأن كتبها في المصحف، وتواتر ذلك دون نكير من أحد مع العلم بأنهم كان يجرّدون المصحف من كل ما ليس قرآنا، يدل على أنها قرآن.
Jadi, memang benar beliau memilih satu
madzhab, dalam hal ini. Namun beliau memilih bukan sebagai suatu pembelaan yang
dilakukan kepada golongannya, seperti yang umumnya terjadi pada penafsiran era
klasik. Akan tetapi, pendapat Hanafiyyah yang dianggap paling argumentatif menurut
Ali Sayis. Oleh karena itu, data ini bisa sebagai landasan kitab ayat al ahkam
sebagai kitab tafsir era modern karena keobjektifan mushannif dalam
menafsirkan.
Penafsiran Ali
Sayis yang menunjukkan beliau cenderung memilih pendapat madzhab Hanafiyyah juga
penulis temukan dalam penafsiran QS. Al Fatihah.
Hal lain yang
dapat dijadikan sebagai penguat bahwa tafsir ini tergolong tafsir modern salah
satunya adalah pembahasan mengenai sihir. Tidak seperti pada umumnya masyarakat
yang percaya akan adanya sihir, Ali Sayis menjelaskan bahwa semua itu hanya
bagian dari tipu muslihat yang dilakukan penyihir untuk mendapatkan harta/
kekayaan.
Penjelasan mengenai pendapat terkuat dari mu’tazilah dan sebagian ahlu
sunah bahwa sihir itu tidak ada, sesuai dengan perkataan mereka :
“إنما أطلنا
في هذه المسـألة و ذكرنا كثيرا من خدع السحرة وتمويهاتهم ، وذكرنا قول كثير
من أهل الملة من أن السحر لا حقيقة له، و ليس في قدرة الساحر شيئ من الأمور الخارقة
، لان الناس في مصر قد دخل عليهم من جزاء اعتقادهم في السحر شيئ عظيم. قكثيرا ما
خدع السحرة بعض الناس يتخيلات و تمويهات ، واوهموهم انهم يستخرجون لهم كنوزا، او
يحاولون بعض المعادن ذهبا ، حتى إذا آمنوا لهم وامكنهم الفرصة سلبوهم أموالهم”
Artinya :
“….kita telah berpanjang lebar membicarakan masalah ini dan kita telah
memaparkan banyaknya tipuan-tipuan yang terjadi karena sihir. Kita juga telah
memaparkan banyak pandangan dari kalangan penganut agama bahwa sihir itu hanya
sebuah ilusi. Seorang tukang sihir pada dasarnya tidak mempunyai kemampuan yang
luar biasa (menyimpang dari sunnatullah).”
ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
Artinya:
”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu
dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka-sama suka di antara kamu, janganlah kamu membunuh diri kamu,
sesungguhnya Allah sangat menyayangi kamu”.
Tafsir Mufradat
Ayat ini menurut Ali Al-Sayis dengan tegas melarang setiap orang beriman
memakan harta dengan cara yang bathil. Memakan harta dengan bathil ini mencakup
dua pengertian, yaitu memakan harta sendiri dan memakan harta orang lain.
Cakupan ini difahami dari kata (اموالكم) ”Amwalakum” yang
artinya harta kamu. Memakan harta sendiri
dengan cara bathil misalnya menggunakannya untuk kepentingan maksiat. Sedangkan
memakan harta orang lain dengan bathil, adalah memakan harta hasil riba, judi,
kecurangan dan kezaliman, juga termasuk memakan harta dari hasil perdagangan
barang dan jasa yang haram, misalnya khamar, babi, bangkai, pelacuranوtukang tenung, paranormal, dukun dsb. Semua
ini adalah perdagangan yang rusak yang dilarang dalam Islam.
Menurut An-Nadawi, bathil itu adalah segala sesuatu yang tidak dihalalkan
syari’ah, seperti riba, judi, korupsi, penipuan dan segala yang diharamkan
Allah . Menurut Al-Jashshah, termasuk memakan harta dengan bathil adalah
memakan harta dari hasil seluruh jual beli yang fasid, seperti jual beli
gharar. Sementara itu menurut Tafsir Al-Qasimi, bathil ialah sesuatu yang tidak
dibolehkan syari’ah, seperti riba, judi, suap, dan segala cara yang diharamkan.
Lampiran
سوره الفاتحة
بسم الله الرّحمن الرّحيم
القول في البسملة
أجمع العلماء على أن البسملة بعض آية
[30] من سورة النمل، ثم اختلف القراء والعلماء فيها أهي آية من أول الفاتحة ومن
أول كل سورة. أم لا؟ وسنذكر أقوال المختلفين، ومأخذ كل فريق.
كتب المصحف الإمام، وكتبت فيه البسملة
في أول الفاتحة، وفي أول كل سورة عدا سورة براءة، وكتبت كذلك في مصاحف الأمصار
المنقولة عنه، وتواتر كتبها في أوائل السور، مع العلم بأنهم كانوا لا يكتبون في
المصحف ما ليس من القرآن، وكانوا يتشددون في ذلك، حتى إنهم منعوا من كتابة التعشير
ومن أسماء السور ومن الإعجام، وما وجد من ذلك أخيرا فقد كتب بغير خط المصحف وبمداد
غير المداد، حفظا للقرآن أن يتسرّب إليه ما ليس منه.
روى عبد الحميد بن جعفر، عن نوح بن أبي
بلال، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم
أنه كان يقول: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم»
وحديث أبي هريرة روي مرفوعا وموقوفا،
وفيه اضطراب في السند، وفي رفعه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «1» .
وأخرج ابن خزيمة في «صحيحه» عن أم سلمة
أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وغيرها
آية
. وفي إسناده عمر بن هارون البلخي،
وفيه ضعف «2» .
روى الترمذي وأبو داود عن ابن عباس رضي
الله عنهما أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن
الرحيم
. قال الترمذي: وليس إسناده بذلك «3» .
وأخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه
سئل عن قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال:
«كانت قراءته مدا، ثم قرأ: بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) يمدّ بسم الله، ويمدّ الرحمن، ويمدّ الرحيم»
«1» .
وكان ذلك يوجب أن يقول الأئمة الآخرون
بمثل ما قال الشافعي، لأن ذلك هو الطريق الذي علمت به قرآنية ما بين دفتي المصحف،
وأن هذه الآية من هذه السورة، وتلك من تلك.
ولكن عرض لمالك رحمه الله رأي: أن أهل
المدينة لا يقرؤون البسملة في صلاتهم في مسجد المدينة، وجرى العمل على ذلك في
الصلاة من أيامه صلّى الله عليه وسلّم إلى أيام الإمام مالك رضي الله عنه، مع قيام
الدليل عنده على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، فلو كانت آية من الفاتحة لوجبت
قراءتها معها في الصلاة.
وقوّى ذلك عنده عدة أحاديث يفهم منها
أنها ليست آية من الفاتحة ولا من أوائل السور، وإليك بعض هذه الأحاديث:
جاء في «صحيح مسلم» عن عائشة رضي الله
عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة
بالحمد لله رب العالمين)2( .
وفي «الصحيحين» عن أنس قال: صليت خلف
النبي صلّى الله عليه وسلّم، وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
العالمين.
ورواه مسلم بلفظ: لا يذكرون بسم الله
الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا آخرها «3» .
ومن الدليل على أنها ليست آية من
الفاتحة
حديث سفيان بن عيينة، عن العلاء بن عبد
الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «قال الله
تعالى:
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين،
ولعبدي ما سأل، فإذا قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) قال: حمدني
عبدي، وإذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) قال الله تعالى:
أثنى عليّ عبدي، وإذا قال: مالِكِ
يَوْمِ الدِّينِ (4) قال: مجدني عبدي، وقال مرة:
فوّض إليّ عبدي فإذا قال: إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل،
فإذا قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) . قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل»
«1» .
هكذا فهم مالك رضي الله عنه من هذه الأحاديث أنّ البسملة ليست آية من الفاتحة، واحتمل عنده أن يكون كتبها في أوائل السور امتثالا للأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور، وهي وإن تواتر كتبها في أوائل السور فلم يتواتر
هكذا فهم مالك رضي الله عنه من هذه الأحاديث أنّ البسملة ليست آية من الفاتحة، واحتمل عنده أن يكون كتبها في أوائل السور امتثالا للأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور، وهي وإن تواتر كتبها في أوائل السور فلم يتواتر
Tidak ada komentar:
Posting Komentar